Почему Гуань Инь ездить дракон?

enter image description here

Кто-то однажды спросил здесь "почему Кван Инь езде на морской черепахе?", но что мне больше любопытно о том, почему она увидела на драконе? Есть много изображений или Бодхисаттвы верхом на драконе, тот, который я написал, но один пример. Но кто/что такое дракон? Есть ли история? Я слышал, что дракон является символом мудрости и чистоты, другие предложили дракон олицетворяет силу гневного покорена Гуань Инь под ногами, но на самом деле в чем здесь дело? Это чисто символический дракон буквальном сущностей (живых или иное)? Любая информация будет ценна (не современный "Новый Век").

+945
Jojojojo 20 дек. 2012 г., 5:48:34
24 ответов

Закон кармы является универсальным, т. е. применимым ко всем в равной степени и применяется одинаково во времени.

Люди умные, поэтому они могут иметь правильное представление, но в случае с животным это не тот случай. Также животное действует в основном на инстинкт, который спонтанный.

Поэтому состояние ума охотничий аниматом может иметь:

  • Одно сознание, непроизвольно (инстинктивно), сопровождается радостью (удовольствием от хорошей еды), и связаны с неправильным видом (отсутствием убеждений воздействия и последствия кармы или действий)
  • Одно сознание, непроизвольно (инстинктивно), сопровождается безразличием (чисто инстинктивная реакция), и связаны с неправильным видом (отсутствием убеждений воздействия и последствия кармы или действий)

Выше 2 государств mindd создать более тяжелую карму, чем другие.

Также животное будет иметь следующие психические содержания, которые у людей есть выбор, чтобы исключить:

  • Ahirika - не стыдно делать зло
  • Anottappa - не бойтесь творить зло, т. е. страх перед последствиями

Также в животном царстве страх, голод, жадность, территориальной вложений и т. д. является преобладающим, которая дает возникнуть в неблагих состояний и возможностей и интеллекта делать +ве кармы меньше.

Это указывают на то, что в животном мире вы не хуже, и в итоге накапливается больше плохой кармы. Кроме того, если вы мясоед кормления и выживания нужно убить, как вы просто не может стать травоядным, поэтому характер вашего рождения будет означать, что вы склонны накапливать больше плохой кармы.

Реф: руководство Абхидхаммы вен. Нарада, всеобъемлющее руководство Абхидхаммы, у Львов создать плохой каммы для их следующей жизни, когда они убивают?

+892
Sukuvaran Ramayyan 03 февр. '09 в 4:24

Пытаясь "контролировать", вы ставите (идея) похоть вне себя. По сути вы видите "похоть" и себя как две отдельные сущности. Это (задуманное) разделение создает двойственность. С одной стороны-это "похоть", которая звучит, как вы находитесь обозначать как "плохо". С другой стороны-это "я", которое звучит, как вы хотите отметить как "хорошо". И ты привязан к обоим этим понятиям, похоть-это плохо, а хорошее (или "должен" быть хорошим).

Если вы решили отметить ощущения, которые вы описываете как "похоть", двойственность исчезнет.

Попробуйте сидя на любой форме медитации вы предпочитаете, что не включает в себя визуализацию. Когда ощущения, которые вы описываете как "похоть", приходят, признают их. Это сложная часть. "Признавать" означает, что вы принимаете такое чувство, не осуждай ее или себя, и посмотреть, что происходит с мыслью или чувством. Затем вернитесь к вашей практике.

По сути, я предлагаю вам признать тот аспект себя, что Вы себе представить, как похоть. Это признание будет объединять вас и растворяет двойственность. И похоть возобновит свою нормальную, здоровую роль в вашей психике. Пусть ваша жизнь пойдет хорошо.

+889
Tollie Williams 19 янв. 2010 г., 20:46:08

Я отвечу в двух частях.

В отношении не себя: тело, чувства, восприятие, волевые акты и сознание. Они просто не существуют так, как вы думают, что они делают. У нас есть ошибочное мнение об этих агрегатах и заблуждением является то, что есть сущность, "я", что так или иначе суть этих агрегатов. Эта "сущность" понимается как постоянные, независимые и уникальные личности. Это "я", или "я". Омраченные чары с этой организацией, и с тем, что может принести счастье и что может принести страдания, что причиняет страдания. Вся наша жизнь пытаются быть счастливыми и избежать страданий на основе этого заблуждение. Но это неверно понятая сущность не существует. Нет ничего постоянного и независимого об агрегатах. Существуют агрегаты, но находятся в постоянном движении. И когда это ясно видно, нет никакой постоянной и самостоятельной единицей нашли. Это такая радикальная смена точки зрения, что вся наша жизнь изменяется, когда мы полностью осознаем это. Нет больше страданий.

По поводу выбора: это правда, что все возникает и падает из-за причины. Кажется, неизбежным логическим следствием является то, что мы всего лишь марионетки в этом быстро меняющемся и причинной Вселенной. Так что это правда. Давай я тебе аналогию: скажем, я брошу тебе мяч для вас, чтобы поймать. Вы знаете, что в природе шарик будет под действием силы тяжести. Но как это поможет вам прекрасно поймать мяч? Это мало чем поможет, действительно. Таким же образом, вы можете заметить, что эти агрегаты постоянно меняются из-за причин, так что они полностью детерминированы, просто как шарик под действием силы тяжести. Но это не значит, что вы точно знаете, как ваши действия повлияют на других, так как вы не знаете точную траекторию полета мяча. Поэтому если вы не знаете, с полной точностью каковы конкретные последствия ваших действий, у вас есть несколько результатов и, таким образом, субъективный выбор. Вот почему лучше всего выбрать, чтобы действовать этически. Действовать с добрыми намерениями обычно приносит лучшие результаты для вас и других.

+881
siklor 16 июн. 2012 г., 13:16:44

Нет любви в привязанность. Всякий раз, когда привязанность присутствует в уме, нет любви в этом разуме. Почему это так? Привязанность идет от цепляния. Цепляние происходит от жажды. Тяга идет от готов. Воля происходит от невежества. От незнания приходит страдание. Таким образом, нет любви в привязанность. Привязанность-это страдание. Чем больше ум пронизан привязанности, тем более любви нет в этом разума.

Есть любовь в непривязанности. Всякий раз, когда непривязанности присутствует в сознании, есть любовь в этом разуме. Почему это так? Непривязанность приходит из не-цепляния. Не цепляясь приходит из не-жажды. Не тяга идет от не-охотно. Не воля происходит от мудрости. С мудростью приходит освобождение от страданий. Таким образом, есть любовь в непривязанности. Непривязанность-это любовь. Чем больше ум пронизан непривязанности, тем больше возникает любовь в виду.

Можно ли иметь романтические отношения без привязанности? Просто исходя из чистой любви и с хладнокровием?

Да, но только если оба партнера будут освобождены от страданий, находясь вместе в романтических отношениях. Если человек освободится от страданий, а не быть в романтических отношениях, что человек больше не будет искать романтических отношений.

Если один партнер освобождает находясь в романтических отношениях, он больше не будет искать романтических отношений, но его нынешние романтические отношения, изменится на "безусловной любви".

Если оба партнера освобождать находясь вместе в романтических отношениях, они больше не будет искать романтических отношений, но и их нынешние романтические отношения будут меняться в "вечной любви". Как это отношения, основанные на "вечная любовь" испытывали? За пределами слов.

+849
BvG 24 февр. 2015 г., 4:21:39

Я пытаюсь найти Сутта дн.раздел III.106 на suttacentral.net но не мог найти его. На suttacentral.net ДУ.раздел III.99 и после этого ДУ.раздел III.117, дн.раздел III.106 отсутствует. Мне не удалось найти его на accesstoinsight.org как хорошо.

Я ищу его, потому что он рассказывает о 7 факторов просветления, которое имеет решающее значение для уничтожения жажды.

Может кто-нибудь дать мне ссылку на ДУ.раздел III.106 ?

+844
Kiera 8 мар. 2013 г., 17:00:53

Асаны, как правило, приемлема, если вы оставите идеологическая сторона и, когда вы делаете асаны, быть в курсе состояния и ощущения в теле. Для синхронизации целей используют дыхание и сердцебиение. Это может быть хорошее физическое упражнение и превращения этого Kayanupassana и Vedananupassana в 4 Сатипаттхана.

Если оставить в стороне идеологическую часть за пранаяму, то оба совместимы. Различие между ними:

  • Буддизм: не регулируют дыхание, но смотреть сначала процесс, а потом замедлить процесс
  • Пранаяма: регулировать процесс

Некоторые буддийские традиции иногда сами советы регулировать дыхание, чтобы преодолеть будучи легкомысленной, когда, медитируя, будучи вялым, и чтобы вызвать приятность / радость. Также есть мнение, что Пранаяма может быть происходящий или эволюцию с буддийским учением. (См.: Пранаяма может быть производным от Анапана?)

Также когда делаете вдох медитации некоторые традиции упомянуть о некоторых известных мест для отдыха вашему вниманию. Если вы идете по Suttas только это сказать, чтобы отдохнуть внимание на глазах или вокруг рта, как некоторые традиции интерпретировать. (См. Parimukhaṁ). Это может быть аналогом чакр в йоге. (См.: чакр присутствует в оригинальной учения Будды?).

Что бы вы ни делали, начать с В, В конце вы должны увидеть вещи, как они есть. Для этого вам придется уменьшить дыхание и развитие сильного сознания. Если вы находитесь в регулировании процесса вы теряете шанс быть объективно наблюдать и понимать. Осведомленность у вас развиваться будет незначительным. Это может быть помехой позже. Но если это не только методы вы используете, то он может стать инструментом. Кроме того, вы создаете новые изготовление / обусловленного бытия, где цель была выбраться из него. Сказав, что путь, ведущий к конечной цели фактически готовых / кондиционером. Иногда хороший кондиционер может помочь.

Сказав Все это не придавать слишком большое значение времени на йогу, хотя он может быть использован для пользу, так как время ограничено, но использовать это в качестве инструмента в определенной ситуации, как преодолеть вялость, развивать энергию, преодолевать боль и т. д.

Для альтернативного обсуждения см.: Йога: как видно в свете Випассана и к переоценке Патанджали Йога-сутры в свете Будды учение

+793
GP25051984 17 мая 2016 г., 14:15:51

Вы не понимаете Будду, вы... когда вы говорите о "душе", ты молодец, потерял свой путь к нирване.

Буддизм-это все о "деконструкции"- это слова-и, таким образом, сокрушая все виртуальные дихотомии, заканчивая концептуальными вменения. Почему? Потому что это нейтральный монизм!

+765
Cody234 27 мая 2015 г., 18:36:15

Я думаю, что ЗП 22.86 очень похож, но проще.

Я прочитал ее, что сказать:

  • Это неуместно, чтобы связать "я" с агрегатами
  • Нельзя сказать, что Татхагата существует после смерти, не существует, ни один из них или оба ... ИМО, что делает его одним из нерешенных вопросов - вместо того, чтобы обратить внимание на то, что учение говорит (например, что нецелесообразно, чтобы связать "я" с агрегатами)

См. также, например МН 22:

И как нищенствует благородно с знамя и бремя положи, отдельно стоящее? Это когда нищенствует отказался от самомнения "я есть", срезал ее под корень, сделал подобной обрубку пальмы, уничтожил ее, поэтому она не может возникнуть в будущем. Вот как нищенствует-это благородно с знамя и бремя положи, отдельно стоящее.

Когда нищенствует разум освобождается таким образом, боги вместе с Индрой, Брахмой, и Pajāpati, поиск как они могут не найти ничего, что такого понял сознание зависит от. Почему? Потому что даже в настоящей жизни понял, что это непознаваемо, я говорю. Хотя я говорю и объясняю, как это, некоторые жрецы и отшельники вводи в заблуждение лживые, необоснованные, лживые, недостоверные утверждения: ‘отшельник Готама-это уничтожитель. Он выступает за уничтожение, уничтожение, уничтожение существующего бытия.’ Я несправедливо оболгали, как и то, что я не и говорю, что я не говорю. В прошлом, как и сегодня, то, что я описываю-это страдание и прекращение страдания. При этом, если другие оскорбления, провокации, преследования и беда поняла один, он не обиженный, горький, и эмоционально выводит из себя.

Или если другие почитают, уважают, почитают, или поклониться ему, он не в восторге, в приподнятом настроении, и эмоционально возбужден. Он просто думает: ‘они делают такие вещи, за что уже полностью понял.’ Так, подвижник, если другие оскорбления, нападения, преследовать и беспокоить вас, не чувствуйте себя обиженным, горьким, и эмоционально выводит из себя. Или если другие почитают, уважают, почитают, или благоговеть перед вами, не чувствуйте себя в восторге, в приподнятом настроении, и эмоционально возбужден. Просто думаю: ‘они делают такие вещи, за что уже полностью понял.’

Так, нищенствующие, отдавать то, что не твое. Это будет для вашего постоянного благополучия и счастья. А что не твое? Форма не твой: сдавайся. Это будет для вашего постоянного благополучия и счастья. Чувство ... восприятие ... выбор ... сознание не твой: сдавайся. Это будет для вашего постоянного благополучия и счастья. Как вы думаете, нищих? Предположим, человек должен был унести траву, палки, ветки, и листья в эту рощу джеты, или сжечь их, или делать то, что они хотят с ними. Вы думаете: ‘этот человек несет нас прочь, сжигая нас, или делать то, что они хотят с нами?’” “Нет, сэр. Почему? Потому что это ни самостоятельной, ни принадлежность к собственной личности.” “Точно так же, нищенствующие, отказаться от того, что не твое. Это будет для вашего постоянного благополучия и счастья. А что не твое? Формы ... чувства ... восприятия ... выбор ... сознание не твой: сдавайся. Это будет для вашего постоянного благополучия и счастья.

Я думаю, что есть более учение о "поддержке сознание" в ЗП 12.64:

Предположим, есть бунгало или в зале с остроконечной крышей, с окнами на северной, южной или восточной стороны. Когда солнце взойдет и луч света проникает через окно, где его земля?” “На западной стене, сэр”. “Если бы не было западной стене, где его земля?” “На земле, сэр”. “Если нет земли, где бы она земля?” “В воде, сэр”. “Если бы не было воды, где его земля?” “Это не Земля, сэр”. “Точно так же, если нет желания, наслаждения, а тяга к твердой пище, сознание не утвердилось и не растут. ...

См. также, например, почему Будда описывается как безрельсовое?


Я не знаю ответа ruben2020, сказав, "До parinibbana, нет самостоятельного имени Будда, который внезапно прекратил свое существование после parinibbana".

Я думаю, что это справедливо сказать "нет сущности, которая вдруг перестала существовать".

Я не уверен, что это правда (будь то Тхеравада православие), чтобы сказать "нет самостоятельного имени Будда" ... видишь , как это неправильно полагать, что существует или что его нет? -- есть учение в suttas в том числе "это неприемлемо связать себя с агрегатами", а "что" я "это тщеславие" и "'я?' - это результат участия ненадо" -- но см. Также напр. "Будда не отрицает существование самости" (и этот ответ будет много голосов и оспорить в комментариях) - и там в Абхидхаммы ответ , который я думаю, говорит, что это зависит от контекста и Конвенции.

+625
fanfan54 8 мар. 2012 г., 11:50:04

Какие изменения нужно сделать? Какие посты вы считаете, что не можете преодолеть в вашей нынешней ситуации?

Просветление может быть достигнуто неважно, каковы ваши обстоятельства в жизни. Жизни с помощью монастырского princaples может помочь в устранении отвлечений, которые могут быть заманчивыми, но если ваша практика сильна, вы можете идти по пути, независимо от того, где вы находитесь в жизни.

Там, кажется, какое-то заблуждение, что вы должны рукополагать, чтобы стать просветленным или должны жить в соответствии с конкретными принципами. Ключ к путь культивирует нравственность, сосредоточение и мудрость. Используйте пять совокупностей, чтобы помочь сбалансировать вас по пути. Следовать учениям Будды в морали, как лучше, как вы можете. Развивать концентрацию и мудрость с помощью медитации. Независимо от ваших жилищных условий, вы все равно будете наблюдать и анализировать один и тот же опыт.

Я призываю вас, чтобы спросить себя, во время медитации, что делает мои желания внести изменения в свою жизнь? Красивейшая вещь, вы уже (и всегда) есть все необходимое, чтобы обрести новую мудрость!

+599
AxeTouch 18 мая 2016 г., 6:25:24

Процесс очищения ума, как очистка золота. Нужно покончить с примесями (оковы/препятствия), чтобы получить чистое золото. Пока они существуют, ты находишься в Сансаре.

По данным буддизма Тхеравады, есть трое врат к освобождению. В Visuddhimagga, они описываются как реализации трех характеристик существования.

Тройной Шлюз К Освобождению

Он вступает в состояние тройной шлюз для освобождения теперь с преобладания [одного из] трех факультетах по состоянию созерцания происходит в [один из] трех способов. Ибо это три размышлений, которые называются трое врат к освобождению, как сказано: “но эти трое врат к освобождению привести к выходу из мира, [то есть]

(я), чтобы видеть всех образований, общества и ограниченный и к проникновению сознания в элемент неотмеченная,

(II) для активизации ума с уважением ко всем породам и к проникновению в сознание в желаний элемент,

(III) чтобы видеть все вещи (Дхармы) как чужеродные и вхождения сознания в пустоте элемент. Этих трех врат освобождения привести к выходу из мира”.

-- Visuddhimagga: путь очищения, стр. 685-88, вен. Буддхагхоши

+525
MJosephine 11 июл. 2016 г., 3:07:03

Мы переживаем рождение , смерть , желания , чувства, контакт и т. д.. Мы также "опыт" незнанию(как я). Мы тоже испытываем выбор. Мы можем испытать всю существование в качестве человека или собака или насекомое. Но мы не находим зарождение опыт взаимозависимого возникновения.

У меня вопрос : опыт зависимо возникла ? Если да, то на какой стадии зависимого возникновения ?

+489
Mirko G 24 апр. 2016 г., 6:27:57

Формула ЗП 26 - это:

“Нищенствующие, возникновение, продолжение, возрождение, и проявление X-это возникновение страдания, продолжение болезни, и проявление старости и смерти.

Прекращение X-это прекращение страдания, расселение болезни, и прекращение старости и смерти”.

Если вы читали всю зп 26 (Uppada-samyutta), X относится в глаз, ухо, нос, язык, тело, ум, сердце, звуки, запахи, вкусы, прикосновения, мысли, разные типы сознания, разные типы контактов, различные чувства, различные виды восприятия, различные типы намерений, различных видах тяги, шесть элементов и пять совокупностей.

Это просто трансформация "sabbe ищите дуккха" (Дхаммапада 278) или "все обусловленные вещи страданий" в дольше и более сложный способ, где X = ищите.

Все эти обусловленные явления возникают (uppāda), продолжить (ṭhiti) и реборн (abhinibbatti). Это объясняется зависимого возникновения. "Лицо" или "индивидуальный" усложняется и состоит из вышеупомянутых другими вещами. Зависимого возникновения объясняет в деталях, как это работает.

Тот факт, что они возникают (uppāda), продолжить (ṭhiti) и реборн (abhinibbatti), будут сведены воедино, как и их проявление (pātubhāvo).

Возникают тут, когда обусловленные явления возникают при рождении и продолжаться на протяжении всей жизни. Возрождение здесь действительно относится к смерти и распада тела, после rearising или перерождение в новую жизнь. В целом, эти этапы будут представлять проявление этими и другими вещами. Само проявление этими и другими вещами страдают. Это как это связано с "ищите sabbe дуккха".

Как я могу поддерживать мое мнение, что слово "abhinibbatti" действительно относится к "буквальному" возрождение здесь? Ну, мы просто должны увидеть, как он используется в других suttas:

В Миннесота 96:

Но они считаются, вспоминая традиционную семью их мать и отец, где они воплощаются.
Porāṇaṃ Хо mātāpettikaṃ panassa kulavaṃsaṃ anussarato yattha yattheva attabhāvassa abhinibbatti хотьи Тена Тенева saṅkhyaṃ гаччхати.

Если они воплощаются в семье аристократов, они считаются как аристократка.
Khattiyakule attabhāvassa abhinibbatti хоти се ‘khattiyo'tveva saṅkhyaṃ гаччхати;

И как Пия Тан объясняет для МН 96 здесь:

Porāṇaṁ Хо Пан'assa mātā,pettikaṁ Кула,vaṁsaṁ anussarato yattha yatth attabhāvassa Васильева abhinibbatti хоти Тена десять saṅkhyaṁ Васильева гаччхати. “(Его) физического перерождения,” attabhāvassa abhinibbatti, освещенный “производство самости.” Атта,бхава (ЧД Атма,бхава), телесной форме, тела; существование в качестве индивида; живое существо (в 2:238,17 = а 4:200,6 = 204,2 = 207,2; Д 3:111,10; М 2:32,8, 181,11; С 5:442,1; В 1:279,2, 3:411,23; К 4:461,25; 215,11 АП; Майлн 171,- 13; Висм 310,27. Часто, как ~paṭilābha, становление; возрождается как личность; реинкарнация; тип тела или существования (в 2:185,25 = в 3:122,24; в 3:105,20 = 107,35 = С 2:255,19; Д 3:231,16 = В 2:150,5; М 3:46,6 = 52,33; С2:272,4, 283,33, 3:144,12); в 2:288,30. А Пуна-б,бхава (Д 2:15; С 1:133, 4:201; ЗП 162, 273, 502, 514, 733; он 62) - это термин для перерождения цикл, abhinibbatti относится к определенному перерождению, УлГУ в физическом форма (т. е. перевоплощение) (Д 2:305,7 = М 3:249,16 = С2:3,7 = Vbh 99,14; Д 3:94,28): см. ППР Св. Также распространенным является punabbhavâbhi - nibbatti, “перерождение в новое существование” (М 1:294; С2:65; гостей 1:225; в 3:3).

Монах Sujato гласит Вот что:

abhinibbatti = Возрождение (практически используется только в этом смысле)

По данным ОП:

Монах Бодхи сноска: 'attabhāvassa abhinibbatti' буквально должны быть: "где реконцепции своей индивидуальности происходит"

В книге "изучает Дхамму: коллекция бумаги" на стр. 52, монах Бодхи, уточняю: в этом, объясняя это тем, что "концепция" здесь буквально означает зачатие в новую жизнь или новое рождение:

В самом деле, слово 'abhinibbatti' используется как один из синонимов джати в стандартное определение последнего. Видимо, когда abhinibbatti включен в джати мы должны понимать, джати , включающей в себя как зачатия и физического рождения, а они дифференцированный, abhinibbatti означает зачатие и джатиявляется ограничивается полного появления из чрева.

+386
tanyakuzmuk 10 нояб. 2011 г., 20:22:37

Я не учитель, но позвольте мне поделиться.

Я думаю, что я не могу не согласиться с: "О монах, это намерение тем, что я называю Камма, намереваясь, делает действие посредством тела, речи и ума."

Действие каммы согласно теории Камма другой религии или убеждений. Но в буддизме, в частности, буддизм Тхеравады, Камма-это преднамеренное действие.

Мы делаем много действий в течение дня, но не все действия каммы. Мы имеем и можем сделать выбор. Если непреднамеренного плохие мысли-это Камма, то это будет такой же, как предопределено судьбой. Вы можете водить машину с намерением идти на работу, но при этом вы также можете иметь много непреднамеренных действий. Насекомые, которые случайно убивают во время вождения, гибель этих насекомых не ваша ответственность. Надеюсь, что это помогает.

+382
malcolm dick 16 февр. 2016 г., 15:24:14

Конечной целью буддизма является отказ как моральные, так и аморальные.

+357
LoneWOLFs 1 нояб. 2013 г., 9:10:58

Ответ однозначный да по пали Suttas (Buddhavacana).

Bhagavaa Буддхо (Bhagavaa) - Будда в Suttas. Истины, которые он указал в мире Дхамма из Bhagavaa. Эти истины относятся ко всем существам, включая человека. Метка не требует построения своей жизни в соответствии с этими истинами. Его основные рекомендации были воздерживаться от всякого зла. (Сабба paapassa akaranam) Здесь зло-это то, что считается злом общества, в котором он живет. Это был совет, Данный в Kaalaamas в Kaalaama Сутта.

Буддизм, буддийские и т. д. это ярлыки, которые не имеют никакого смысла в Buddhavacana.

+305
themanatuf 14 янв. 2019 г., 0:41:26

Смотреть на это просто....Боязнь религии, основанной, как правило, выполняет кто-то за то, что получает от своего страха. Буддизм предлагает только вы, потому что вы единственный, кто может быть вашим спасением. Вы отвечаете за свои собственные страдания. Вы только один с силой до конца своих страданий.

+275
yauismdi 21 июл. 2012 г., 16:20:30

Одна из причин заключается в том, что сострадание смягчает собственной границы наиболее.

Ненависть укрепляет границы собственной личности. Кто-то делает что-то вопреки тому, что мы ценим, и наши эмоциональные реакции не только усиливает нашу привязанность к этому значению, но наша привязанность к себе, как мы сильнее идентифицировать себя с нами и другими (на примере этого человека).

Не ненавидеть (отпустить) смягчает это по понятным причинам.

Сострадание идет дальше, для того, чтобы позитивно работать над благами других людей (особенно тех, у кого обычно ненавидят) это для дальнейшего смягчения нашей собственной границы, поставив наше время и энергию в их благосостоянии, а в том, чтобы начать думать о своем благосостоянии, как наше благосостояние (в некотором смысле, это забота).

Я думаю, что лучшее объяснение роли сострадания в смягчение границ собственной личности исходит не от буддизма, а от... Эйнштейн. Вот очень хорошая цитата из него:

Человеческое существо является частью целого, называемого нами "Вселенной", частью ограничены во времени и пространстве. Он ощущает себя, свои мысли и чувства как нечто, отделенное от всего остального, своего рода оптический бред его сознания. Это является заблуждением рода тюрьма для нас, ограничивая нас нашими личными желаниями и привязанностью к нескольким лиц ближайшего к нам. Наша задача-освободиться от этого тюрьмы, расширив наш круг сострадания, чтобы охватить всех живых существа и всю природу в ее красоте. Никто не способен полностью добиться этого, но стремление к такому достижение себя частью освобождения и основанием для внутренней безопасности.

Сейчас вы не можете договориться о том, как полностью мы можем добиться этого, но основная идея здесь заключается в том, что сострадание ослабляет границы собственной личности, расширяет наше чувство единства, и, насколько мы можем выражать сочувствие, мы освобождаемся.

+186
Crazysid 25 дек. 2015 г., 1:02:45

Это было интенсивное страдание, которое купил мне на пути Дхаммы. Но теперь, как я понимаю, я вижу, что я начал определять свою жизнь через призму страдания. Даже если я буду практиковать непривязанность и напомнить себе ancicca, который уничтожает тягу и прижимаясь, я чувствую себя плохо о моей жизни.

  1. Мы должны чувствовать себя хорошо о нашей жизни?

  2. Каковы причины, чтобы чувствовать себя хорошо об этом?

  3. Мы можем быть счастливы о нашей жизни и преследовать Ниббану?

  4. Если мы посмотрим на жизнь как страдание и неуд это не сделает нас мазохист?

+173
Snehanshu Phukon 17 дек. 2018 г., 13:05:08

Вкратце, нет, это не возможно, чтобы держаться за неправильный взгляд и ожидать прогресса на пути. Увидеть an8 имеют.29:

Кроме того, понял, что возникло в мире. И человек перерождается в центральной стране. Но они имеют неверное представление и искаженную перспективу: ‘нет смысла давать, жертвовать, или предложения. Нет фрукты или результат хороших и плохих поступков. Нет никакой загробной жизни. Там нет обязательства, чтобы мать и отец. Нет существа рождаются спонтанно. И нет отшельника или жреца, который хорошо постиг и практикуются, и который описывает загробную жизнь после осознания его своими "инсайт". Это шестой утратил возможность ...

DN33 есть подобный отрывок и списки неверное мнение, как седьмой утратили возможность.

Ваша собственная цитата в ОП, говорит то же самое.

+145
Shane Johnson 6 окт. 2016 г., 4:46:14

я не заботятся о других людях, которые умирают , но не на себя

Но в этом и весь смысл. Так что если вы уже не прочь умереть (это, как я понимаю ваше утверждение), то, возможно, вы арахант?
Я конечно не знаком с твоим прошлым, но будете ли вы против или не может быть найден в жизни и смерти, когда на случай непредвиденных обстоятельств смерти вполне реальна. Крепкого здоровья и безопасные условия не те условия, чтобы помочь осознать собственную смертность. Событие, которое имеет потенциал, вызывая глубокие изменения в отношение к смерти-смерти близкого родственника, и особенно внезапным и неожиданным, потому что она бьет очень близко к дому и с большой отдачей за счет внезапности.

Созерцание смерти для развития samvega описано в Maranasati suttas 1 & 2 http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an06/an06.019.than.html http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an06/an06.020.than.html

А вот как на практике восприятия смерти описывается в Гандхари Самюкта Санна Агама Сутре (Эндрю стекло, Марк Алон, четыре Гандхари Saṃyuktāgama Сутры: старший Kharoṣṭhī фрагмент 5')

Какова концентрация связана с восприятием смерти? В связи с этим монахом, который находится в корне дерева, или в пустую дома, или в открытом космосе... думает, что “я умру, я не буду долго жить, Я погибну, я умру, я исчезну. Это не отвлекаясь однонаправленность ума человека в таком месте, которое называется “концентрация связана с восприятием смерти.

+143
bh393 25 мар. 2019 г., 2:55:47

Ответил на этот и некоторые на этой версии вопрос.

Хорошая часть вопроса, домохозяин Ангус, был дан ответ здесь: что произойдет, если уронить и разбить такую тарелку фруктов от Будды алтарь?.

В отношении так называемых непреднамеренных действий, пожилая рефлексия на это может помочь , так как ООН-осторожно также эффекты, что продлить назначению.

Неблагие сделано сознательно и неосознанно enter image description here (Кейне lösung = нет решения/выхода)

(Обратите внимание, что этот дар Дхаммы не предназначенном для торговли, обмена, стеки или развлечение, а как средство для заслуги сторону выхода из этого колеса)

+107
JavaSeleniumNovice 2 февр. 2018 г., 22:48:00

Да, нас учат понимать наш страх и посмотреть, откуда она берется.

Он исходит из проекций нашего ума.

Как страх основан на чем-то, что мы думаем, что может случиться в будущем, то явно психический процесс, который пытается предсказать будущее - в том смысле, что причиной страха является проекцией нашего ума. Мы можем бояться падать, но когда мы падаем, мы боимся упасть на землю, как только мы попали в землю, мы, возможно, страх у нас плохая травма, когда мы знаем, что у нас плохой травмы, мы можем бояться боли и последствий не будучи в состоянии работать в течение некоторого времени или стать инвалидом и т. д. Поэтому можно сказать, что страх всегда основан на чем-то, что еще не произошло, и, следовательно, это фантазии нашего ума, а не факт.

Есть некоторые страхи, которые являются полезными:

Хири и Otappa, которые боятся позора и страха unwholesomeness называют "хранителями мира":

"Два содержательных вещах, о монахи, защитить мир: стыда и боязни совершить проступок. Если эти две вещи не должны были защитить мир, то можно было бы уважать ни мать, ни сестры матери, ни жена брата, ни одна жена учитель ...." (А. II, 7).

Есть еще один страх, который результаты от практики випассаны как отметил Евдокса:

Знание страх - бхайа-НАНА

Это дает путь к познанию страх, (бхайа-НАНА). В исчезновение всего обследовали, разум, на определенном уровне начинает понимать: нет ничего под этот парад изменения. Нет никакого основания. На фундаментальном уровне, там вообще ничего нет. В результате экзистенциальной тревоги. В своей сильной форме это может проявляться как паника. В его слабой форме, это может быть просто чувство экзистенциального дискомфорта, чувство ничего не ладится, чувство беспомощности, чувство потери контроля. На данном этапе практики, прозрение, медитирующий в анатта, не самоназвание, как правило, приобретает форму ощущения потери контроля. Осознание того, что "я не контролирую мою жизнь".

+86
Childinhiding 10 янв. 2015 г., 3:54:52

Этот ответ очередную статью, интересная история о женщине, которая панически боялась странные призрачные звуки по ночам пищать, как женщина плачет от боли. Позже она выяснила, что это был звук вязки кошек. Она проникла в природу шумов, и это развеяло ее опасения.

В соответствии с Merriam-Webster словарь запись "инсайт":

Определение инсайта

  1. власти или акт, видя в такую ситуацию
  2. действие или результат понимания внутренней природы вещей или видеть интуитивно

От АТИ глоссарий (ниже), мы видим, что буддийское понимание (vipassanā в пали или vipaśyanā на санскрите) означает понимание того, что ведет к освобождению от страданий. Это не творческое озарение, но это представление о природе как вещи работают.

vipassanā:
Ясное интуитивное понимание физического и психического явления, как они возникают и исчезают, видеть их такими, какие они на самом деле — сами по себе — с точки зрения трех характеристики (см. ти-lakkhaṇa) и в условиях стресса, его происхождение, его расформировании, и путь, ведущий к его роспуска (см. Ария-сачча).

Из Theragatha 6.6 (цитата ниже), мы находим в поэтической прозы, рассказ преподобного Sappadasa, которые, спустя 25 лет после идут дальше и проводят обучение святую жизнь, не удалось добиться ничего. Затем он собирался лишить себя жизни, когда в момент глубокой концентрации, вдруг пробуждается понимание природы страдания, и освободилась.

Двадцать пять лет после моего идет,
и нет мира сознания
— не пальцем-треск стоит — достигнута.
Получив не единомыслие,
Я был измучен жаждой.
Плача, с моим оружием в руках отстояли,
Я взбесился от моего жилища —
"Или... или мне взять нож?
Какой смысл жизни для меня?
Если бы мне пришлось отказаться от обучения,
какая смерть будет у меня?"









Так, взяв бритву,
Я присел на кровать.
И там была бритва,
разместил готов сократить свою собственную Вену,
когда АПТ внимания возник во мне,
недостатки появились,
разочарование стояло
на ровном киле:






При том, что мое сердце был освобожден.
Увидеть истинную правоту Дхамма это!
Три знания были достигнуты;
Пробужденный приказание, сделал.


В Bahiya Сутта (цитата ниже), мы находим передовые аскетичный Bahiya с нетерпением ищу Будды руководство, чтобы помочь ему понять истину. Краткое объяснение от Будды помогли ему разобраться в природе страдания.

В третий раз, сказал Bāhiya к благословенному, "но это трудно понять наверняка, какие опасности могут быть для жизни благословенного, или что опасности могут быть для моей. Научит меня Дхамме, о благословенный! Научит меня Дхамме, о Один-хорошо пошло, что будет для моего долгосрочной перспективе благополучия и блаженства".

"Тогда, Bāhiya, ты должен тренировать себя так: в связи с видно, там будет только видно. В связи с услышанным, только слышал. В почувствовал, только почувствовал. В ссылка на познанные, только познаны. Вот как вам следует тренировать себя. Когда для вас останется только видел в видела, только слышала в слышал, только ощущал ссылка на ощущаемый, но только познаны в связи с познано, то, Bāhiya, нет тебя в связи с этим. Когда нет тебя в связи с этим, нет тебя там. Когда нет тебя там, ты ни здесь, ни там, ни между два. Это, просто это, это конец стрессом".

Через услышав это краткое объяснение Дхаммы от блаженного Одна, разум Bāhiya коры-ткань прямо тогда и там был освобожден от сточных вод из-за отсутствия цепляния/прокорм. Имея увещевал Bāhiya коры-ткань с кратким объяснением Дхамма, благословенный слева.

+78
user1078 19 нояб. 2018 г., 13:45:57

Предположим, современные научные открытия противоречить или изменять объяснения Будды. Как мы должны подойти к этой новой информации, как он относится к учению Будды?

+65
Uma Arun 7 февр. 2014 г., 21:12:51

Показать вопросы с тегом